《管子·君臣》有言：“所求于己者多，故德行立。”这句话照耀出了自律与德行之间的深远有关：对本身条款越严格，就越能建德立行。时于当天，这句修身古训，对从政者雕刻操守仍具有模仿意旨。

“所求于己者多”，强调自我料理，主动建立高圭臬。回望历史长河，德行方正之士，时常是“求诸己”的典范。唐代名臣陆贽，以清慎修身，关于各方馈赠，哪怕“鞭靴”之浅陋，亦一概终止。面临“卿清慎太过，诸说念馈赠，一路拒却，恐事情欠亨”，陆贽却遵照“贿说念一开，展转滋甚”的警惕，将正直的防地构筑在小事末节之上。因此，所求于己者，kaiyun sports是在无东说念主见处的慎独自律，心有所守、身有所循、行有所止。反不雅那些最终权威扫地者，时常是规章只照别东说念主，私欲猖狂本身，终致堤溃蚁孔、德行荡然。

“所求于己者多”，其精髓在于将外皮的法度内化为人命的自愿，在“隐”与“微”处下功夫。古东说念主云：“大大咧咧，终累大德。”晚清曾国藩在“好处”高下足了功夫，通过写日志日日反省，开云体育哪怕梦中有不当念头亦深远分解。他所求于己者，恰是于孤独时、狭窄处的不懈修持。这并非自我苛责的苦役，而是主动教诲浩然浩气的淬真金不怕火。那些名留青史的清官廉吏，无不是在捏续的自我净化与进步中，守住了为官的底线，获得了古今匹夫的称许。

关于肩厚爱任确现代共产党东说念主而言，“所求于己者多”具有十分显著的时期价值和实行条款。它意味着要将设想信念的高圭臬、党纪公法的硬料理，融入闲居的素质与手脚。周恩来同道终身严守“活到老，学到老，调动到老”的自律准则；焦裕禄同道在病痛折磨中，心中所念也曾兰考的风沙与泡桐……他们所展现的，恰是一种主动将改进设想与为民见地化为严于律己内在脱手的富贵意境。反之，一些落马干部在忏悔时，常痛感“第一次破例”的放任，恰是在“所求于己”上松了第一粒扣子，才在吸引考试前节节辞让，最终失德失行，悔之不及。

“正人求诸己，庸东说念主求诸东说念主。”新征途上，吸引考试无处不在。党员干部那时分记起“所求于己者多”的说念理，常怀“检身若不足”的自愿，以更高的圭臬、更严的条款谛视自我，在表面学习中筑牢信仰之基、补足精神之钙、肃肃念念想之舵，自负内省自警自励、慎独慎微慎始慎终。唯此，方能使德行的根基深植于内心自律的沃土，让由衷、干净、担当的政事骨子，在严格自我条款的淬火中愈显纯正与坚强，从而果真肩负起时期重负，不负党和东说念主民重托。

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